El Bronce final
De EstudiaHistoria
La presencia de espadas indica asimismo una forma de combatir de carácter unipersonal, y también un acceso diferencial a las armas. La espada implica algún tipo de acuerdo entre los contendientes, un código caballeresco. Pero en todo el Norte de África no hay espadas (excepto en Egipto) por lo que debe tener un significado simbólico de poder.
Alabardas, lanzas y hachas aparecen profusamente localizadas en diversos lugares. Hay que recordar que apenas se conocen tumbas o poblados, estos objetos han aparecido en el estuario de algunso ríos (Lucos, Sado, Tajo, Loira, Sena, Támesis) o muy cerca de algún vado, siempre en puntos de paso. Han aparecido también depósitos de metal en escondites y también, en un par de casos, acumulación de armas en el castellum principal de un poblado. Todo esto habla de una serie de novedades:
- diferenciación social.
- concentración del poder.
- diferencias entre comunidades.
Las comunidades ricas en metal guardan el preciado tesoro, controlan los yacimientos y las redes de intercambio. La élite que tiene los objetos metálicos realiza actos de don y contradon [1]; este mecanismo sirve para establecer vínculos de amistad y cooperación: aquél que dispone de más bienes valiosos puede hacer más regalos y, con frecuencia, el que recibe el regalo es incapaz de hacer un regalo mejor y se siente en deuda, el anfitrión podrá pedir ayuda a aquéllos que ha hecho regalos. Además, también se manda un mensaje automático: el que quiera atacar a otro deberá tener en cuenta sus alianzas. Es interesante, pues, acaparar gran cantidad de metal. Esto también explica el hecho de que los grupos desfavorecidos permitan esa expoliación de trabajo o tributo porque cuanto más potente sea su élite más seguridad van a tener, más alianzas con los vecinos.
Los objetos metálicos también indican algo más, al respecto de lo cual se formulan diferentes hipótesis:
- teniendo en cuenta la escasa visibilidad de los enterramientos se ha pensado que los cadáveres se arrojaban al agua y, asociado a este acto, se arrojaban las armas del difunto en un lugar determinado (M. Ruiz-Gálvez); esta hipótesis se ha aplicado al depósito de la ría de Huelva descubierto en 1923 y fechado en el s. IX a.C.
- un barco cargado con chatarra de bronce que se hundió: un comercio de espadas de hierro a cambio de objetos de bronce.
- en otros estuarios, donde aparecen menos objetos, las espadas y las armas de bronce constituirían una forma de reivindicar un lugar, un vado, estas zonas de paso tendrían interés estratégico pues en ellas se pueden cobrar tasas de paso.
La cerámica del Bronce Final es pobre [2]
Las casas siguen siendo modestas, son cabañas circulares que o bien se excavan y se alzan en tapial con cubierta lignea o se hace un zócalo circular de piedras. En ellas se desarrollan todas las actividades. Con la llegada de los fenicios, el cambio es radical, las estructuras de las casas pasan a ser rectangulares lo cual permite la compartimentación del espacio y además la ampliación de la construcción en función de las necesidades. Algunas de las cabañas circulares presentan un pavimento de piedra a la entrada que habla de diferenciación.
Lo más conocido son las estelas del sodoeste, desde el norte de Cáceres y por el este de Jaén, Córdoba y Granada. Estas estelas tienen figuras incisas con cascos, escudos (de escotadura en V) y plantean serios problemas de datación porque ninguna se ha reconocido que haya aparecido en un contexto original o en posición primaria: Arroyo Manzanas (Talavera) y Cancho Roano (Badajoz) ambas incluídas en otros edificios. Que ninguna haya aparecido en contexto primario es un a priorismo (F. López Pardo) pues no está clara la finalidad de este tipo de monumento. Según M. Ruiz-Gálvez, las estelas, sin perder el carácter funerario, aparecen en lugares de paso y según ella y Eduador Galán serían marcadores territoriales asociados a la tumba de algún personaje. Pero resulta que alguna estela ha aparecido en lugar de hábitat, Francisco Moreno Arrastrio piensa que son arte de cazadores de hombres o esclavos e informarían de la presencia de estos grupos en un territorio; para su tesis se apoya en la estala de Ategua?. Según F. López Pardo, al observar la forma de articular estos elementos en las estelas, no sólo se representan las armas sino que también aparece la fíbula, el peine (los ricos empiezana a acicalarse), los asadores (para el banquete),... Los peines que tenemos de esa época son de marfil, de tipo micénico, el carro representado también es micénico y estos elementos no se asocian a la ferocidad; las estelas serían transportadores de almas que permiten que el alma del muerto llegue al más allá, con todos los objetos representados, se trataría de su ajuar.[3]
Referencias
- ↑ En la Ilíada aparece este hecho cuando un noble parte de su palacio al de otro señor y éste lo agasaja y, a los pocos días, le hace un regalo precioso. El huésped se considera obligado desde ese momento, deberá buscar un regalo equiparable o mejor.
- ↑ la cerámica Cogotas I, muy pobre, con decoración escisa? (con pasta de barro) y en boquique? (punzón triangular con el que marco el barro fresco).
- ↑ el carro es un elemento de transporte psicopompo: tradición egea, bíblica, profeta Elías; por eso la insistencia en plasmar el carro. Esto también se verá en Pozo Moro
